Шавырина И.В.
кандидат
социологических наук,
доцент
кафедры управления персоналом,
Белгородский
государственный университет
В современной России в целом и
Белгородской области в частности социальная природа социокультурного
взаимодействия молодёжи определяется особенностями общества, в котором
взаимодействует молодежь как социальная группа.
Происходящие
социально-экономические и политические процессы, трансформирующие систему
общественных отношений в современной России, ставят проблему поиска путей и
создание условий формирования оптимальной системы социальной коммуникации. К
числу первоочередных задач следует отнести необходимость преодоления социальной
напряженности в социуме, что подводит исследователей к необходимости детального
анализа социокультурного взаимодействия.
В современной социологической
литературе вопросы социокультурного взаимодействия молодежи систематически не
рассматривались.
В целом, под социальным взаимодействием понимается
система взаимообусловленных социальных действий, связанных циклической
причинной зависимостью, при которой действия одного субъекта являются
одновременно причиной и следствием ответных действий других субъектов[1].
В самом
широком смысле социокультурное взаимодействие – это взаимодействие между
представителями различных социальных групп, классов, национальностей,
религиозных и политических убеждений, направленное на их сосуществование в
условиях современного общества. Изучение социокультурного взаимодействия
молодежи требует более узкого и детального подхода, так как социокультурное
взаимодействие приобретает ряд специфических особенностей, это связанно с тем,
что молодежь сама по себе представляет весьма неоднородную социальную группу, с
незавершенным процессом интеграции, идентификации и социализации в общество.
Социокультурные различия,
обусловленные принадлежностью юношей и девушек к разным социальным группам,
становятся причиной противоречий между ними. Группы, поставленные в невыгодное,
неравное положение в обществе, лишенные по разным причинам доступа к
культурному наследию, развивают негативно интерпретированные нормы и ценности,
в той или иной степени противостоящие традиционной культуре. Порожденные
экономическим неравенством, национально-этническими и субкультурными
различиями, разными интересами и возможностями их реализации,
внутрипоколенческие противоречия поляризуют сознание молодых людей[2].
Социокультурное
взаимодействие, являясь многоаспектным феноменом человеческого бытия, включает
в себя массу компонентов. Рассмотрим некоторые из них.
Понятие
социальной
дистанции, которое ввел американский социолог Э.Богардус в
начале XX в., характеризует близость – отчужденность социальных или этнических
общностей, групп, отдельных людей. С помощью шкалы социальной дистанции (или шкалы Богардуса)
оценивается степень социально-психологического принятия людьми друг друга,
поэтому ее часто называют шкалой социальной приемлемости. Она используется для
измерения дистанции, связанной с расовой или национальной принадлежностью,
возрастом, полом, профессией, религией, для измерения дистанции между детьми и
родителями[3].
По его мнению Р. Парка,
социальная дистанция может возникнуть не только по отношению к индивидам, с
которыми контактирует человек, но и по отношению к классам и расам. Из этого
следует, что понятия «расовое сознание» и «классовое сознание» описывают
состояние ума, которое возникает часто неожиданно, при осознании дистанции,
которая отделяет индивида от классов и рас, которые он не до конца понимает.
Чувство дистанции относится не только к группам людей, но «расовое» и
«классовое» сознание часто вторгается, изменяет и ограничивает личностные
отношения; отношения, которые при иных обстоятельствах, как кажется, могли
стать самыми близкими, основанными на взаимопонимании.
При эволюционно-реформистском
подходе к теории социального изменения (социально-экологической теории) Р.
Парком было рассмотрено, что успешное социокультурное взаимодействие –
необходимое условие для развития и прогресса всего человечества[4].
Межкультурная
коммуникация представляет собой общение между представителями различных
человеческих культур. Считается, что это понятие введено в 50-х гг. XX века американским
антропологом Эдвардом Т. Холлом.
Первоначально
для описания межкультурной коммуникации использовалось, классическое понимание культуры как более или менее стабильной
системы осознанных и бессознательных правил, норм, ценностей, структур,
артефактов – национальная или
этническая культура.
К настоящему моменту научные
исследования в области межкультурной коммуникации фокусируются на поведении
людей, сталкивающихся с культурно-обусловленными различиями в языковой
деятельности и последствиями этих различий[5],
а также всё чаще доминирует динамическое
понимание культуры как образа жизни и системы поведения, норм, ценностей
любой социальной группы[6].
Вопросами
социально-психологической толерантности учащихся и молодёжи занималась Н.А.
Матвеева, которая отмечает, что содержания понятия социальная толерантность
существенно шире общепринятого синонима этого понятия терпимость. Социальная
толерантность, определяется как готовность социального субъекта к взаимному и
конструктивному сотрудничеству с другими социальными субъектами, носителями
иного вида или типа социальной культуры, на основе сформированной социальной
идентичности или социальной эмпатии, выраженную в поведении и ценностных
ориентациях личности.
Социальная толерантность
есть социальная норма поведения и сознания, границами которой являются, с одной
стороны экстремизм (агрессивное неприятие другого), с другой конформизм
(некритическое восприятие другого). Социальная толерантность не предполагает
конформистское, некритическое отношение к явлениям, которые носят асоциальный,
деструктивный характер, в любом общества. Одновременно социальная толерантность
не подразумевает безразличное, индифферентное отношение к другой культуре.[7]
Таким образом, исследование
социокультурного взаимодействия невозможно без анализа основных его элементов,
таких как социальное взаимодействие, социальные отношения, социокультурная
дистанция, социокультурная коммуникация, социальная норма, толерантность и т.д.
Социокультурное
взаимодействие – одно из важнейших и сложных аспектов развития общества. Существует целый ряд
механизмов, с помощью которых возможно поддержание динамического равновесия и
стабильности в обществе. Одним из важных процессов, помимо дифференциации,
интернализации, институционализации, адаптации, социализации, является
интеграция. Именно она может обеспечивать выполнение функции преодоления потери
равновесия в результате неосуществления ролевых ожиданий, недостаточной
интернализации ценностей, норм общества и т.д.
[2] Чупров
В.И., Зубок Ю.А., Уильяме К. Молодежь в обществе риска. М., 2001. С 15.
[3] Шкала
социальной дистанции. СПб., 2004. С. 216-218.
[4] Баньковская А.Б. Современная
американская социология. М., 1994. С. 285.
[5] Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация.
М., 2000. С.560
[6].Мошняга П. А.
Билингвальное образование в Японии: межкультурная
коммуникация vs мультикультурализм . М., 2010. С. 51-59.
[7]Матвеева Н.А. Социально-политическая
толерантность учащейся молодёжи: методология, методика, результаты
исследования. М., 2008. С. 154-172.
Комментариев нет:
Отправить комментарий